近年来，由于雅克-阿兰·米勒 (Jacques-Alain Miller) 的作品，又一位拉康出现了，我们称之为他的最后教诲。考虑到这种非共享的符号支配逻辑所产生的死胡同，拉康逐渐将他的教学转向现实，也就是转向不可能——我们无法承受的，即诊所的定义。此前一直被淡化和置于从属地位的生命问题，如今可以呈现一个新的维度。语言本身成为了“lalangue”，在读写能力出现之前，我们可以听到孩童的咿呀学语。[ 2]这种语言的结构被定义为纯粹的能指游戏，它成为一种装置，将意义和享受的异质性混合在一起。这是被邀请放弃棋盘去拥有乳房的分析师，这是神秘的忒瑞西阿斯的另一张面孔。鼓励（当然是经过计算的）中立态度的摇摆不定，穿过平静、撅起嘴唇的分析师形象的镜子。拉康认为，分析家远非必需品，相反，他是一位“相互借贷”的诗人[3]，一位适应偶然性、能被模棱两可所打破、能“以正确的方式”处理误解的人。
然后，我们可以从一个完全疗的结局（其目的）：主体不可能重新融入普遍性，奇点就是主体的指南针，因为它影响着主体通过驱动力对其身体的使用。这是每个人都能认同的解决不可能问题的方法，以便最终逃离神经症这个防御生命的堡垒。
拉康教学中的这种转变当然遵循了他话语的内 阿根廷 Whatsapp 号码数据 在逻辑，但也遵循了它的死胡同，这些死胡同总是在逆转中产生效益，它的困境，如果处在正确的位置，就会邀请我们从另一个角度来看待事物。按照真理的坚实结构（必须对其进行处理才能看到其多样性），这也是对当代享受的要求做出回应的一种尝试，与弗洛伊德时代相比，这是一个彻底的变化。
与各种社会理想相关的文化他者和父之名的形象已经被科学和资本主义的普遍化所颠覆，并且无力规范或负面影响享受。从那时起，这不再存在于除享乐剩余之外，即在对象中。因此出现了新的症状：吸毒成瘾、厌食症/暴食症、青少年自杀、暴力、各种创伤和许多人遭受的受虐折磨。享受脱离了话语的束缚，毫无保留地展露出了其凡人的面容。在集体层面，作为个体的另一个方面，拉康在人文主义理想和进步信仰仍有一些支持者的时代，从未停止预示危险的崛起。 1964 年，在第 11 届研讨会结束时，他指出，纳粹主义和大屠杀的戏剧性绝不是一种过时的历史形式，而是一种“复兴，事实证明，向晦涩难懂的神灵献上祭品，是很少有人能不屈服于的一种可怕的俘获” [4]。 1967 年，他在其《精神分析学派命题》中指出，集中营现象并非过去的事情，而是“与科学对社会群体进行重组后将会发生的变化有关的前兆[...]”。他补充道，我们共同市场的未来将在日益严酷的隔离进程中找到平衡” [5]。随后，在 1972 年的《电视》[6]中，他宣布了种族主义的兴起，这与资本主义有关，资本主义只想承认消费者个体，而将女性视为外来种族。他在“精神分析学家的知识”研讨会上补充道，资本主义话语“把爱的事物放在一边” [7]，因为对象从来不会受到纯粹损失的影响（爱的状态是对象之外的他者存在的标志），因为它在市场世界中总是可回收的。