拉康的第二个洞见是在1970年，在他的研讨会《精神分析的另一面》[5]中，涉及幻想的第二阶段，即主体在幻想中实现的无法忍受的享受。拉康写道： “ 你打败了我，是主体的那半部分，它的公式与享乐相联系” [6]。真理，在这里是享受的姐妹，是享受被殴打的身体。
到了这一步将荣耀定位为能指的纯粹行为，将耻辱定位为不纯洁的一面，也就是所谓的享受。然而，这种二元论并不能解释临床经验的复杂性，这就是为什么我们要强调耻辱与荣耀的结合。事实上，这种合金的想法当然来自于我们的临床经验，但也来自于拉康在同一研讨会上的发展。我们已经提到过“这个没有身体的身体”享受被殴打的乐趣，但还不止于此。拉康从“孩子被殴打”这个幻想出发，提取并强调了一些显而易见的东西，明显到我们忘记了它：留在皮肤上的痕迹，例如色情实践所造成的鞭笞。
对于拉康来说，重要的是要记住这个标记会 奥地利 WhatsApp 号码列表 重复出现。无论多小，重要的是重复，这样就会有间隙，无论多小。伴随这种差距而来的是享受，这种享受就是对皮肤上印记的“淫荡导体” [7]。
雅克-阿兰·米勒在第十七次研讨会的记录中，在第三章“知识，享乐的手段”中，拉康将分析经验定位为他所谓的“标记的光辉” [8]。他说，这是“幻想的根基” 。[9]据他所说，品牌与身体本身的享受之间存在着一种亲和力。
这里所享受的是什么，只有当主体非主体化到最低程度时才可以被承认？那里有某种东西，它并不代表我，但却表明我是一个快乐追求者。通过这个标记，主体无法表达的享受就被写出来了，或者更确切地说，被展示出来了。除此标记外，表示中的所有内容均已丢失；或者更确切地说，一切都失去了，除了荣誉，“品牌的荣耀”。这里展现了一些享受，但没有任何主体可以抵御它。
但我们怎么知道呢？ “我们经历过它，”拉康说。这个“一”向我们介绍了他利用模糊性所称的“ hontology ” [10]。它是关于什么的？在第十三章“不可能的力量”的开头，他给了我们一些解释：“必须说，因羞耻而死是一种很少获得的情感” [11]。然而，他补充道，羞耻是“唯一能够确定其起源的符号，不管它是否源自一个能指” [12]。让我们顺便强调一下“a”能指，这个能指“一”也被拉康称为“一元特质”，它存在于幻想的根源之中。那是一种享受的驾驶感受，身上的这个印记早已被定格为“荣耀的印记”。
说羞耻是“唯一可以确定其谱系的符号，无论它是否源自一个能指”，如果这个能指是引人注目的，因此可以说是灼热的，这就要求我们不要为我们的羞耻感到羞耻，但又不要迷失自己，因为我们要对这种羞耻负责，特别是因为它证明了他者的不一致。迷失自我就等于再次荣耀自我，这在某种程度上会形成一个恶性循环。
如果我们想要知道是什么决定了我们的生活，我们就不应该害怕接近它，拉康这样表述道：“如果我们想要对大师的话语进行颠覆，甚至只是旋转，那么衡量我们必须接近它到什么程度也许并非毫无用处” [13]。换句话说，羞耻是珍贵的，因为它标志着享受所挖掘的错误，并被主能指发出信号但也被很好地封存。
难道我们不能想到，正是围绕着这个洞，我们才构成了能说话的生物 吗？正是这些东西让我们在生存中循环往复，正是这些东西让我们违背自己的意愿去享受。只要羞耻感构成了身体事件，它就与我们的症状的实质有关。承认这一点并没有什么荣耀，也没有多么丢脸。拉康告诉学生们，“羞耻感” “你们拥有足够的羞耻感”，只要进行一点分析，就足以认识到一个人拥有“ 一种天生的羞耻感” [14]。