原因、起源，它从一个到另一个，原因、阳具意义所铭刻的缺失以及可以表达女人的能指的缺失、起源、Urverdrängung、死亡所铭刻的空白，两者联系在一起使人开口说话。
生命与死亡在平坦的博罗梅安结上占有独特的位置。 《生命》从真实的角度，从无法言说的角度，看待女性在生育中所扮演的角色；《生命》则从象征的角度，看待死亡。但母亲体内的死亡，丝毫不会让他们失去兴趣。她一直都知道孩子的起源：孩子的诞生给她带来的知识跨越了她自己的凡人界限，Eugénie Lemoine 说。
拉兰格和模棱两可的假说
戏，分析就是针对这一游戏进行的。它提供娱乐并处理现实问题。它是通过说话而创造的，并且对模棱两可性持开放态度，它以主体在糟糕享受的固着和异化重复中的石化为致命的一面而活跃着。
博罗梅安结，一种书写方式
这种科学价值要求人们放弃欧几里得几何的坐标，转而采用结点空间的坐标，即围绕绳索的灵活移动的空间，它与时间和多个维度一起发挥作用，拉康将其锚定在逻辑和拓扑中，这对意义并非没有影响，正如 J.-A. 米勒所指出的那样;与现实的拉康一起跃进了“意义的无用性”。写作是通过对想象的斗争来接近现实。它允许他展示和演示非性交。现实毫无意义。
事实上，两性的不对等，以及性地位在它们与客体a、与阉割、与阴茎的关系中的不对等，赋予了女性性行为一种它自己的结构，这种结构超出了俄狄浦斯情结的领域，超出了父亲之名，说话者本身产生了他的阉割。
欧仁妮·勒莫万-卢奇奥尼 (Eugénie Lemoine-Luccioni) 能够以自由和勇敢抓住拉康和博罗梅安结的最后教诲。她沿袭了拉康在《语言学》中的论述，从婴儿的哭声（一种现实，是语言的根源）和母性他者的反应（一种解释）出发，指出“进入语言——这是值得注意的事情——并没有自然的必然性” [7]。
关于原因而不是起源，她提出，说话的欲望填补了享受留下的空白，这个空白是欲望的空洞，是客体的缺失，女人知道她被剥夺了，她肯定地知道它从来没有存在过。 “女人想说话，男人想生孩子” [8]。
男士颜色、女士颜色：
拉康在《现实的发明》[9]一章中阐述了这个谜题；他从在《你对主题的疑问》中提出的关于结的二元性的观点开始：“只有引入某种东西来标记三者之间的区别，而不是两个两个地标记它们的差异，才会出现博罗米安结的两种结构的区别。 » [10]性别有两种，不存在等值性。这就是性的现实。
通过操纵这三个圆圈，我们发现，在不改变第三个圆圈方向的情况下，两个无方向彩色圆圈在空间中的反转会产生两个不相同的物体。仅仅颠倒取向并不能实现这一点，因此拉康断言，有色人种夫妇的现实没有任何意义，而带来意义的象征，利用取向和意义之间词义的模糊性，就是有取向的圆圈，“在这种情况下，两性是对立的，就像想象与现实，就像理念与不可能” [11]。颜色，无论是雄性还是雌性，都取决于生物深不可测的决定。
在 1975 年会议正文中，他表示：[…]“它们本身并不是全部。也就是说，它们不具备普遍性。甚至，我在这里用括号说，以男性中心主义为概括。 “所有女性都是开放的。女人并非全部被意义所抓住，而是在阳具功能中“她完全在那里”，带着“额外”的感觉，即超越阳具的身体享受。从女人的角度，从存在的角度，它是一个接一个地数出来的无限的开放空间。如果语言存在于身体之外，女人就不完全在她的身体 里，这种无法言说的另一种享受将她置于真实的一面。
这种表征现实的“无稽之谈”与模棱两可、语言和发明中意义的滑坡有关。
女性缺乏作为其伴侣的S（Ⱥ）。他们成为了祈求者，“她就 巴哈马 WhatsApp 手机号码 是祈求本身，这就是为什么她可以被认为是语言的起源，就像但丁的贝阿特丽丝一样，[...]，她总是被置于两种选择之中：生或死。这就是拉康的致命意志。 » [12]
在《圣约》的开头，拉康回到了第二十研讨会：第一个使用语言的人是夏娃，她与蛇交谈，而她把蛇当作阴茎。皮埃尔·斯克里亚宾在《拉康拓扑学》[13]中写道：“因此，我们的空间是由失落构成的，[…]。 […] 不再有不成问题的性交：夏娃的苹果只不过是语言。 » 语言在生命、性别和世代之间建立起联系。
小女孩遭遇了她被剥夺器官的现实，这种真实的剥夺是一个洞，她将从这个洞中占据与阴茎（缺失的象征）的位置。她什么都不缺，他者所缺的是能指，一种绝对的缺失，无法为每个人表达她的存在。
“这就导致女性为自己发明了一种阴茎，被称为所谓的阴茎，阴茎的阴茎......只是为了认为自己被阉割了，但这个可怜的女人却不是，至少就这个器官而言，因为她根本没有它。 » [14]
正是男性方面所支持的想象中的阉割的-φ，使得它满足了男人对爱和对一个并不存在且他没有的对象的要求。